哪吒，在今年春节档电影彻底封神！

他刚在《封神》宇宙里担当伐纣先锋，又在《哪吒之魔童闹海》里C位出道，横扫春节档票房，刷新中国影史纪录，成功登顶中国影史票房榜第一，进入全球影史单一市场票房榜第二，并向第一发起冲击！演员拿到百亿票房就会有“百亿演员”的称号，那“百亿神明”的称号，哪吒自然也就舍我其谁了。

不光院线叫好，哪吒信仰在民间也一直叫座：四川宜宾有哪吒洞、哪吒行宫，四川江油的翠屏山上立着座“哪吒祖庙”，天津陈塘庄自称李靖镇守的“原版陈塘关”，河南南阳西峡县两座哪吒庙香火缭绕，连澳门大三巴旁的天主教堂隔壁，都藏着一座哪吒庙。

但若论信仰浓度，哪吒的真·主场其实在——闽台地区。

厦门大寮灵宫的千年香火，漳州顶岱山的哪吒鼓乐，泉州太子宫的“境主”威仪，台湾370多座哪吒庙星罗棋布，“电音三太子”更让哪吒降临赛博舞台……哪吒信仰从未像闽台地区这样如此火热。

上图：厦门大寮灵宫。摄影/一探天涯；下图：台湾高雄五甲龙成宫主体殿宇，前阵奉哪吒三太子。摄影/杨玉诚

但究竟为什么，哪吒会在闽台地区受到如此崇拜？

从外国神祇到中国战神，千年哪吒形象如何流变

哪吒形象到底有多少，从《哪吒2》开头情节就能窥见一二：太乙真人重塑哪吒肉身时，在众人建议下捏出了诸多种形象，谁也说不好究竟哪个还原度更高。

这种形象多变最晚从《西游记》和《封神演义》的成书期间就开始了，毕竟哪吒可能是中国流变最复杂的神明之一了。

哪吒的形象，是一场长达千年、全民参与的集体创作，中间融合了大量的佛教、道教以及各种各样的民间信仰。

辽·哪吒太子故事石函（局部），哪吒在后面指挥着前面三名夜叉闹海。朝阳市北塔博物馆藏。摄影/柳叶氘

哪吒最初从古印度经西域传入中原时，还是佛教四大天王之一毗沙门天王的三太子。他手持金刚杵，瞪恶眼盯梢犯戒僧人。宋以后，百姓把对唐朝名将李靖的敬畏崇拜升华为神格，附会融合到佛教毗沙门天王的形象之中，造出“托塔李天王”这一爆款IP。而原来的毗沙门天王改译为多闻天王，跑去镇守北天门去了。哪吒的父亲，自然也变成了李靖。

父亲是“嫁接”的，剧本也是“截胡”的。哪吒的很多剧情设定来源于殷郊。殷郊是谁？在《三教源流搜神大全》和《武王伐纣平话》中，他本该是肉球降生、三头八臂的伐纣战神，却在《封神演义》黑化成反派；而有个唐朝父亲的哪吒则直接穿越回商朝，拿到了殷郊的“肉球降生”和“伐纣先锋”剧本。

哪吒的形象，是一场流变长达千年、吸收不同信仰的集体创作。制图/九阳

哪吒的装备更是神仙众筹。佛教密宗的武器库给哪吒留下了降魔杵、斩妖剑、缚妖索；而火尖枪、风火轮、金砖则来自道教华光马元帅（也就是俗称“三只眼的马王爷”）的友情赞助；九龙神火罩是道教“火罩咒”的实体化。

最后明清小说家大手一挥，把这些“借”来的法宝连同“嫁接”来的身份、剧情，全塞进《封神演义》、《西游记》里，直接让哪吒战力值飙升，成为少年战神。

如今的影视作品中，哪吒的法宝主要集中在火系。来源/《哪吒之魔童降世》‍‍

但这还不是哪吒的完全体，从四川洞窟到澳门街头，这位神明被各地百姓拜出了不同的模样。

“大欺小，癞疙宝！小欺大，没文化！”《哪吒2》中太乙真人的川式顺口溜，来自于传说中他的修行之地——四川江油乾元山金光洞。四川江油的诸多地名，可以单独撑起哪吒故事宇宙了，这里有哪吒肉球降生的陈塘关，也有敖丙的“白龙宫”，还有打死敖丙的“太子石”，如今翠屏山还立着一座哪吒庙。

更有意思的是，在清雍正版《江油县志·杂记》里，哪吒手里的战斗法宝变成了救死扶伤的回春医术：“邑有供太子神者……凡人户有疑难症，咸往请之”。如此完备的地名和传说，哪吒似乎天生就是个江油娃儿。

四川江油乾元山金光洞里哪吒像。摄影/张小平

不过，同在四川的宜宾可不服气。在宜宾，哪吒的神职偏向“治水”。宜宾地处三江汇流之处，号称“万里长江第一城”，传说中哪吒曾逼龙王将海水从合流处退去万里，硬把泽国变良田。

宜宾也有陈塘关和翠屏山，山上的哪吒行宫曾被海峡两岸共同盖章认定为“哪吒祖庙”，这里的哪吒神像面朝长江，香火缭绕间，哪吒成了宜宾人心中治水安澜的“水神”。

宜宾哪吒行宫。1998年，宜宾哪吒行宫的三太子金身，曾被请到台湾地区绕岛半年。摄影/杨玉诚

然而其他省市也不可能只让四川专美于前，《哪吒2》里虾兵蟹将一口的天津话，让天津陈塘庄有底气拍桌子：李靖守的关隘就在介儿！陈塘庄虽然现在距渤海有40多公里，但根据对渤海湾西岸“贝壳堤”的地质考古研究，这里在商朝时期距海只有3公里。

除此之外，还有陕西岐山县（西岐）、河南南阳西峡县都有哪吒信仰的痕迹，但最虔诚的当属澳门。澳门的哪吒信俗，2014年列入为国家级非物质文化遗产名录。澳门有两座哪吒庙，一座在柿山，一座在大三巴牌坊右后侧。哪吒诞辰日一到，抢花炮、神牌出巡、飘色队伍穿行在葡式碎石路。抢花炮最能证明澳门人对于哪吒信仰的虔诚，花炮共有12炮，每一炮对应一尊小的哪吒神像，抢中一炮即可请回一尊哪吒像回去供奉一年，次年归还，想延请还得继续抢。

澳门大三巴，哪吒庙。摄影/黄昆震

从古印度到西域再到各地，哪吒的形象顺着陆上丝绸之路一路演变，从最初的密宗战神，到后来的少年英雄，佛道元素是经线，民间脑洞是纬线，千年交织，最终定型了……吗？

并没有！

当陆上丝绸之路影响力的末端，碰到了海上丝绸之路的起点，哪吒来到闽南后，从神名、形象、神职和祭祀等多个层面，又迎来了一次升级！

从中原到闽台，哪吒如何成为割舍不断的华夏文化DNA？

如果你去过厦门、漳州、泉州的哪吒庙，你可能会发现这里的哪吒形象，并非你脑海中那个身着肚兜、扎着抓髻的少年英雄。在厦漳泉的闽南地区，哪吒更多时候是另一副模样——全身披挂、手持法宝、威风凛凛的战斗之神。哪吒的称呼也不再仅仅是 “三太子”“三坛海会大神”，而增添许多诸如 “中坛元帅”“中营神将”“中营大将军”这样充满军事色彩的响亮名号。

泉州天后宫供奉的哪吒，三头六臂，披坚执锐。摄影/杨玉诚

为什么哪吒来到闽南后会有如此身份转换？答案藏在闽南的山河海洋之中。

福建的武夷山脉和鹫峰山脉、戴云山脉，构成了保护闽南的重重屏障。晋江、九龙江等水系冲破山阻，一边承担起沟通中原与沿海的重要通道，另一边则在闽南冲击出大大小小的平原，庇佑着前来此处的中原移民。

当唐末五代，中原移民翻山越海扎根闽南之时，陌生环境带来了不安全感，让移民对护卫境域有着强烈的需求。于是这些移民祭出了道教、佛教以及瑜伽教，再结合中国自古流传的四方护卫之神等多重信仰，以聚居地为单位建造东南西北中“五营”。

漳州天宝玉尊宫拜天公，闽南人热爱“拜拜”，大年初九拜天公要比初一还要隆重。供图/陈伯健‍‍

他们在营中安设神将，祈望向上天借来威武神力，守护村子界线、保卫移民境域。东西南北四营的统领说法不一，但中营统领的位置，一直由哪吒来担任。毕竟哪吒作为三头八臂的战斗神，在唐宋时期人气颇高，由他来担任中营大将军最适合不过了。如今哪吒三太子神尪（wāng）背后的五支靠旗颜色，对应青白赤黑黄五色，象征“东西南北中五营兵马在此”。

闽南一面是山，另一面则是海。闽南的海岸线上，遍布着大大小小的海港，是营建深水港口的理想之所。当闽南的商船面临海浪、遭遇海盗时，他们只能求助于海神护佑。于是闽南海岸线上诞生了诸多海神信仰——通远王、真武大帝、妈祖。而中原而来的哪吒，一直都有威震东海、平定水患的美名。在信仰和传说的双重叠加之下，哪吒在保卫境域和护佑出航两方面，逐渐成为闽南人最有战斗力的神明，从此香火不断，庙宇林立，直到今日。

漳州送王船的仪式中，会奏响哪吒鼓乐。摄影/城市穿梭客‍‍

泉州老城总能在转角遇见神。这个被称为“世界宗教博物馆”的古城，被划分为三十六铺、九十四境，一铺一境皆有神明。老城的打锡巷深处曾有座“溥泉宫”，庙内供奉着此境的“境主”中坛太子哪吒，清朝人记载这里“香火云集，有求必应”，人们“休咎必祷，水旱必祈”。虽然如今溥泉宫只存于古籍之中，但大泉州城内仍有七处宫庙续着哪吒的香火。在泉州南安石井镇溪东村，明代就有哪吒为海上航行保驾护航的传说，村民的感恩化作永恒的崇拜，“李府太子神庙”时至今日依然定期举办进香庆典。

在厦门，哪吒信仰早已融入市井和方言之间。老厦门人更愿意把哪吒请进家中，家中佛龛祭祀的神明，通常就有脚踩风火轮的哪吒塑像。他们把哪吒的称谓融合进闽南的方言里，哪吒在这里变成了“李罗车”“罗车公”。而主祀哪吒的翔安大寮灵宫里，始建于宋代，是不少台湾哪吒庙的祖庙。

厦门大寮灵宫，主祀哪吒三太子，是中国台湾很多哪吒庙宇的祖宫。‍摄影/一探天涯

漳州人敬拜哪吒的方式总是带着低沉的鼓点，600年来这里流传着一种名为“哪吒鼓乐”的祭祀音乐，因唱词中有“觐请哪吒三太子”之句而得名。光绪年间传下的十二把长柄鼓摆在主祀关帝、配祀哪吒的文衡殿内，长柄鼓鼓声粗犷有力，当地人认为这鼓声有辟邪和通神的作用。

在漳州顶岱山上，每年九月九日哪吒诞辰之际，村民们都会汇聚在主祀哪吒的九龙宫内，他们奏响哪吒鼓乐，抬着哪吒神像赤脚跨越火堆，祈祷三太子能够一如既往地保卫村庄、护佑村民。

漳州顶岱山九龙宫太子庙，三年一次踏火民俗活动，村民抬着哪吒神像赤脚跨越火堆。摄影/香蕉我在这

明清之际，闽南百姓跨越海峡迁徙宝岛。他们依照故乡的模样，几乎完整复制了闽南的信仰系统，哪吒香火也飘过海峡，在台湾各地绽放为太子宫的歇山燕尾。而复制的关键，就在于“分灵”，这可能是中国民间信仰史上最为动人的迁徙叙事。

一套完整精密、可以溯源的“分灵”制度，绝非简单地复制神像的形貌，它是以祖庙为原点，将香炉火种、彩塑神像以及祭祀仪轨整体打包的迁徙仪式。

1663年，泉州府晋江先民，在台湾新营完整复刻了哪吒的香火，这座草庵终成被称为宝岛“太子庙之首”的新营太子宫的前身。

台南市新营太子宫·新庙部分。‍摄影/杨玉诚

典籍碑刻上，类似案例比比皆是：厦门同安太保殿分灵出了台南麻豆太子宫，高雄的化龙宫，在清初分灵自福建祖庙；高雄的左营天府宫，在清初分灵自福建泉州。台湾二水乡桃山庙内的碑文上，篆刻着它分灵自漳州桃凤宫的来时路。

清代勘察台湾地形第一人的林君升，他的传奇经历则更具意义——昔日在厦门哪吒庙大寮灵宫寄居的少年，几十年后调任台湾，不仅重塑了故庙哪吒金身，更让哪吒香火在台湾落地生根，让大寮灵宫成为台湾诸多哪吒庙的祖庙。

中国部分哪吒庙宇地图，闽台地区的密集程度肉眼可见。制图/田东玉

如今台湾地区的哪吒庙宇体系内，血脉寻根的谒祖仪式已经内化成了制度。近则在宝岛之内顺着分灵的线索谒祖，远则会跨越海峡来到闽南寻找祖庙，而更远的，则会跨越山与海，来到四川江油、宜宾等地拜谒翠屏山、探访哪吒洞、寻迹太乙真人修仙地。

闽南、台湾，连同其他各地的数百座哪吒庙，串联起上千条分灵路线，每个分灵节点都是可溯源的坐标，每条谒祖路线都是割不断的文化DNA。

高雄三凤宫，主神中坛元帅分灵自高雄龙水化龙宫，而龙水化龙宫则在明末分灵自福建。摄影/杨玉诚‍

从战神到电音三太子，赛博哪吒有多魔幻

当哪吒信仰随闽南人渡过海峡，这位战神不仅在数量上分灵无数，更在形象上彻底放飞自我——

阿嬷拿着在太子庙开光的婴儿奶嘴直奔婴儿房，威猛的少年战神已经成为软萌的安抚神器。供奉哪吒的祭品，也变成了糖果、饼干、奶嘴和玩具。

只因风火轮和轮胎有相似之处，台湾的司机会在挡风玻璃下方供奉一尊哪吒神像，充当神明版GPS，踩离合起步之前一定要拜一拜，哪吒从此化身成运输行业的神明。

台南麻豆太子宫，哪吒三太子中坛元帅神像大观，有童子像、元帅像等不同时期的哪吒像。供奉的“奶瓶”糖果，证明着哪吒儿童守护神的身份。摄影/杨玉诚

而在霓虹灯更深处，打扮入时的哪吒已然蓄势待发，这个古老而又新潮的少年战神，正在宝岛台湾进行着一场奇妙的变形记。

如果现如今的托塔李天王定睛扫一眼人间，怕是要对儿子的职业规划产生认知震荡：嘴里咬着奶嘴、手戴白色手套、鼻架LED眼镜、头戴监听耳机，全场霓虹灯聚焦于此，随便比划两下就是人群焦点，这就是闽台神明的流量明星——电音三太子。

电音三太子成为“流量明星”后，经常被请到各地参与民俗活动，其神偶扮相更是和“福州游神”完美契合。摄影/5F

在乡下的庙会里，在城里的晚会中，在开业迎宾、婚礼庆典，你都能看到电音三太子的身影。哪吒的法宝在21世纪再次发生进化，乾坤圈变成了混音台，火尖枪成了荧光棒，混天绫化身为激光灯，风火轮更是在LED灯带里转速翻倍。

电音三太子往往不是哪吒一个人出演，有时候与金吒、木吒成团出道，有时候和五营元帅一起组成五人乐队。

电音三太子的最佳配乐，必须是《保庇》。来源/失眠比赛冠军

很难考证电音三太子的表演形式究竟是在哪个时间节点出现的，也很难说这种表演形式是某个人或团体的发明创造。它和哪吒本身的形象一样，是一场历经数年的集体创作。电音三太子最初来源于闽台地区的“阵头”，类似于闽东的“游神”，为了感谢神明护佑，当地居民会在神明巡游时，边走边表演，而哪吒也在巡游表演队伍之中，身穿黄色战甲，背插五营旗帜，踩着七星步，之字形方式前进。

可以想象一个场景，台南某次阵头表演，无意中将北管八音切换成节奏感超强的赛博舞曲，那一刻哪吒突然多了个掌管DJ的神职，和他的表演团队一起，成为两岸三地最赛博的流量天团。

福州长乐游神的队伍中，经常能看到电音三太子的身影，在游神队伍中负责气氛担当。摄影/丁俊豪

从庙宇到舞台，哪吒天团的故事还在继续，这支流量天团精通唱跳rap，和艺人合作过歌曲，上过春晚；也能在回乡省亲的时候完美融入福建游神队伍，电音三太子和本土哪吒神偶相遇，宛如镜像双生。

从四川山野的太子祖庙，到天津河南的哪吒故里，从闽南街边的境地神明，到宝岛宫庙的中坛元帅；千年来，顺沿着陆海丝绸之路的传播，伴随着中原先民南迁的脚步，哪吒从话本小说里无形的神话，化作歇山燕尾下的有形的塑像。

他有时是医生，有时是战士，有时又是治水专家，他的肉身可以无数次重塑，化作无数种被祈求的形象。经历无数次形象嬗变的哪吒，通过分灵再分灵的宫庙网络，将海峡两岸中国人带回同一个精神原乡里。

福建漳州玉江村“法官鼓哪吒鼓乐”。摄影/韩克非

如今闽南老街上，你可能会在街头巷尾的角落，和某个显得有些促狭的哪吒庙不期而遇：

彩塑的少年英雄仍然保持着臂套乾坤圈、手提火尖枪的战斗姿态。但烧金纸的阿嬷或许不知道，她朝拜的不只是一个少年战斗神，而是中华文明沿海构建的精神防御工事。而香炉中袅袅升起的青烟，仍在诉说着特殊地域环境之下的千年生存智慧。当中原的香火映在海上的浪涛时，中国人总会创造出最灵活的神明。

龙岩照安堂哪吒，福建的许多神像都有黑面、金面、白面之分。摄影/杨玉诚

参考文献：

《哪吒 “借”来的神通》李天飞中华遗产

《从“异乡”到“家乡”——宜宾市哪吒信仰产生原因浅析》周熠翔

《哪吒寻根记——贝壳堤背后的故事》冯哲

《哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化》邓啟刚

《哪吒与水崇拜》邓卫中

《宜宾哪吒文化记忆建构研究》宋利

拜中国哪里的哪吒最“灵验”？